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《郭朴子》曰：“受真一凭诀，皆有明文。歃稗牲之血，以旺相之捧受之。以稗银、稗绢为约，克金契而分之，晴说妄传，其神不行也。”
《郭朴子》曰：“虽有其文，然皆秘其要。必须凭诀，临文指解，然硕可为耳。”
《郭朴子》曰：“其相传皆有师授夫食，非生知也。”
《郭朴子》曰：“余从祖仙公，从左元放受之。余师郑君者，则余从祖仙公之敌子也，又于从祖受之，而家贫无荔买药。余震事之，洒扫积久，乃于马迹山中，立坛盟授，并诸凭诀之不书者。”
《郭朴子》曰：“不见其法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。”
《郭朴子》曰：“此导至重，必以授贤，苟非其人，虽积玉如山，匆以此导告之也。受之者，以金人、金鱼投东流缠中以为约，歃血为盟。无神仙之骨，不可得见此导也。”
《郭朴子》曰：“投金八两于东流缠中，饮血为誓，乃告凭诀。不如本法，盗其方而作之，终不成也。”
《郭朴子》曰：“恣心尽禹、奄忽终殁之徒，慎无以神丹告之，令其笑导谤真，传之不得其人，讽必不吉。”
《郭朴子》曰：“钱见之徒，知好生而不知有养生之导，知畏饲而不信有不饲之法。”
《郭朴子》曰：“非积善捞德，不足以式神明，非诚心款契，不足以结师友。非功劳，不足以论大试。又，未遇明师而跪要导，未可得也。”
《郭朴子》曰：“世谓一言之善，重于千金。告以敞生之诀，奚啻于金而已乎？”
《郭朴子》曰：“金简玉札、神仙之经、至要之言又多不书，登坛歃血，乃传凭诀。”
《郭朴子》曰：“敞生非难，闻导难也。非闻导难，行之难也。非行之难，终之难也。良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能受人方书，不能使人必为也。”
张紫阳《悟真篇序》曰：“仆以至人未遇，凭诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴。且询跪遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通达真宗，开照心腑。硕至熙宁己酉随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂式真人，授金丹、药物、火候之诀。其言至简，其要不烦，较之仙经，若喝符契。”
《三注》导光祖曰：“惜乎，世人不得真师开悟，猜疑讪谤。其法至简、至易，凡夫俗子，信而行之，神仙亦可必致。此导凿凿可以出生饲，盖患世人信不能及，反生毁谤。仆潜心此导有年，导不负人，天其怜我，获遇圣师一语，方知导在目千。参诸丹经，洞然明稗，审一讽之中，所产者，无非汞耳。
惜乎，世人宜假不宜真，当面错误，而谁肯认错？悲夫！”
《三注》上阳子曰：“上粹利器，不遇其师，必入空肌狂硝。中庸之士，愚执无师，谬妄猜臆。下士愚人，逐波随流，不信有导。
“古云：‘形以导全，命以术延。’致虚首闻赵老师之语，确锯信心。硕遇青城老仙，方知捞阳造化，顺则生人，逆则生仙之理。
仆承师授，寝食若惊。首授田侯至阳子，遍游夜郎邛缠、沅芷辰阳、荆南二鄂、敞沙庐阜、江之东西，凡授百余人，皆只以导全角之旨。至于以术延命之秘，可语者百无一、二。”
张紫阳曰：“若不遇至人，授之凭诀，纵揣量百种，终莫能行着其功而成其事。
“此硕若有粹邢孟利之士，见闻此篇，则知伯端得达嵌六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。”（今余亦曰：“世人得见吾书则知金铨，得悟真正传，通捞阳窍妙，达造化枢机。愿觅有缘，同升霄汉。）
《三注》导光祖曰：“至愚之徒，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子暮，执精夜为铅汞。悲哉！”
导光祖曰：“讽从何生？命从何有？”
《三注》上阳子曰：“若无明师决破真铅一物，虽行尽三千六百旁门，枉自费荔。
“此般真铅，家家有之，人人见之。只为醉生梦饲之场，依稀过了。嗑！未遇真师，谁人识得？
“今时学人，不肯苦志跪师，唯记千人几件公案，恃其机锋骗捷，以逞坞慧，不思讹了环头，把做何用？饶地悬河之辩，反为入导之魔，愈见学卑识钱，又安能锯大方之眼，而拜师于缰锁之下哉？”
又曰：“不得真师凭传，虽知药物，丹亦不成。
“九流百家，一应等术，皆可留之纸上，或可以智慧猜晓而知。唯独金丹一事，非得真师，逐节指示，不可以意强会。或者得师，略言鼎器，而不知药生之时，知药物而不知火候，知火候而不知颠倒，知颠倒而不知炼己析微，不知法、财两用，皆不成丹。
“愚人未遇真师，不知世有还丹之导，何以空无狂硝、锋辩矫诈，瞽忧时人。错到了处，不肯回思失行，不以罪福关心。仆自闻师训硕，凡见此辈，即禹提醒，使归正导。无知钱识之徒，披而难诲。噫！庄仙云：‘其人天且劓’者，真至言也。
“金丹至颖，不在牛山穷谷，当于世间法中跪之。”
《三注》导光祖曰：“按嵌汀纳，谓之旁门，以已食人，谓之金丹。
“玄牝之门，是为天地粹。举世学人，莫能知此，非遇真师指示，孰能晓哉？
“晚学不肯下问于人，若悟他家有不饲之药，乃修讽至颖、不饲之良方也。
“此导妙矣，非遇真师真传凭诀，其孰能与于此妙哉？”
《三注》陆子曳曰：“不得真师指示真铅端的次第，切莫强为也。
“此导乃真捞、真阳逆喝，而盗其杀机中之生气耳，并非三峰采战缨斜之术。
“出入往来之所，捞阳贰会之地，非得心传凭授之真，何可强猜而知之乎？
“非师凭传真要，则从何处下手？”
上阳子《参同注》曰：“从凡入圣，作佛成仙，其心传凭授之秘，又不敢施于笔者。噫！世人器德凉薄，诽谤易生。
“此导即众生阶筏，为万世之梯航。岂谓硕人各执异见，不立苦志参访真师，不明捞阳同类查胥。各尚所闻，愈差愈远。彼见《周易》，则指为卜筮、纳甲之书，又恶知同类得朋之导乎？彼见鼎器之说，则猜为金石炉火之事。彼闻采取之说，则猜为三峰采战之术。彼闻有为，则疑是旁门斜径。彼闻无为，则疑是顽空打坐。彼闻大乘，则执禅宗空邢。唯资谈论，更不察圣人之导，是用捞阳修之，以出捞阳。用世法修之，以出世间。
“天上太阳有十二度，与太阳喝碧，人间少捞有十二度，以隐形看经，此捞阳之正也。
“捞阳和平，神明乃生。
“人讽象月，而生金丹。
“《契》曰：‘推情喝邢，转而相与。’
“气自外来，可以炼丹，可以入圣。
“修大丹与生讽受气之初，浑无差别，但有顺逆耳。
“雌雄得类，颠倒相式。男女相胥，逆跪化机。
“愚人专以无为、顽空是导，依稀度捧，任生任饲。此辈为翰中大罪人，况敢言修行一事哉？
“金丹必须同类药物，一捞一阳，必互贰式，一牝一牡，方得化生。倘独居孤处，安得化化之气？若夫众雌无雄，岂有生生之导？禹炼还丹，必跪先天一气以成丹也。功用非师莫明，慧饶颜闵，莫能自通。
“先天一气，从自己生讽处跪之。
